A VIDA OCULTA EM DEUS: REALIDADE DA POSSE DE DEUS

O que temos que repetir muitas vezes, embora seja surpreendente e, à primeira vista, até mesmo intrigante, é que essa posse de Deus pela alma é a coisa mais real que existe no mundo. Existem algumas almas que podem dizer verdadeiramente: 'Deus está em mim'. E não há nenhum exagero ou ilusão nisso. Essa fala é a expressão fiel da realidade. É verdade que essa posse de Deus tem graus muito diferentes. Mas há um pano de fundo comum a todos eles, bem traduzido pelo Cântico dos Cânticos: 'Meu bem amado é meu'. Antes, a alma interior desejava a Deus. Procurava, escutava, vislumbrava a sua presença e tinha até a percepção de estar muito perto dEle  e Ele muito perto dela, no mais íntimo de si mesma. Mas entre buscar a Deus e depois encontrá-lo e, acima de tudo, possuí-lo, existe um abismo. São coisas muito diferentes, e essa diferença que existe entre estas coisas é tudo.

Se Deus está na alma, a alma também está em Deus. A alma se entrega, Deus a aceita, toma posse dela e a alma interior tem a percepção dessa realidade. A alma não perde nem a sua natureza e nem a sua personalidade. Entretanto, não mais se pertence. Ela cedeu de bom grado os seus direitos de propriedade, e outro a exerce em seu lugar. E esse outro é o próprio Deus e essa doação, longe de empobrecê-la, enriquece ainda mais a alma, que passa a produzir frutos de que não julgava ser capaz. Ela os saboreia então à vontade e experimenta neles um sabor de eternidade. Mas, acima de tudo, experimenta uma sensação de libertação total, de verdadeira liberdade, que a consome em êxtases de alegria. Esta é a liberdade dos filhos de Deus. Sofremos tanto porque queremos pertencer sempre a nós mesmos! Somos verdadeiramente felizes quando somos inteiramente de Deus: Eu vivo pelo meu Bem Amado, e o meu Bem Amado é meu.

Quanto mais Deus me possui, mais tenho Deus em mim. Todas as suas riquezas me pertencem. Eu compartilho de sua ciência, de sua sabedoria, do seu poder, de sua bondade. Ninguém pode entender essa misteriosa comunidade de posses. É uma espécie de igualdade ou, melhor ainda, de unidade e a alma percebe muito claramente a sua inserção divina. Está imersa em Deus, é Deus no sentido do que isso seria possível para uma pobre criatura humana. E não contente em fazê-la comungar assim da sua natureza e da sua vida íntima, Deus a faz participar em certos momentos do governo do mundo. O conselho que reúne a Divina Trindade celebra-se também nela e a alma dele compartilha enlevada de muda admiração.

(Excertos da obra 'A Vida Oculta em Deus', de Robert de Langeac; Parte III - A União com Deus; tradução do autor do blog)

O QUE PODE SER MAIS ODIOSO QUE O RESPEITO HUMANO?

Não há nada, meus irmãos, de mais glorioso e de mais honrável para um cristão do que carregar o nome sublime de filho de Deus, de irmão de Jesus Cristo. Da mesma forma, não há nada de mais infame do que ter vergonha de manifestar isso todas as vezes que surge a ocasião. Não, meus irmãos, não nos admiremos ao ver os hipócritas demonstrarem o quanto podem um exterior de piedade para atrair sobre si a estima e os louvores do homem, enquanto que seus pobres corações são devorados pelo pecado mais infame.

Estes cegos gostariam de gozar das honras que estão inseparáveis da virtude, sem ter o trabalho de praticá-las. Além do mais, não nos admiremos ainda menos ao ver bons cristãos esconder o tanto quanto podem suas boas obras aos olhos do mundo, temendo que a glória inútil se insinue em seu coração e que os vãos aplausos dos homens lhes façam perder o mérito e a recompensa delas.

Entretanto, meus irmãos, onde encontraremos uma covardia mais criminosa e uma abominação mais detestável que, professando crer em Jesus Cristo, na primeira ocasião violamos as promessas que lhe fizemos sobre as fontes sagradas do batismo? Ah! infelizmente, o que nos tornamos? Quem é Aquele que renegamos? Aí de mim! Abandonamos nosso Deus, nosso Salvador, para nos dispor entre os escravos do demônio, que nos engana e que busca apenas nossa perda e nossa infelicidade eterna. Ó! maldito respeito humano! Como tu arrastas almas para o inferno!

Com efeito, em que acabou toda a fúria dos perseguidores da Igreja, dos Neros, dos Maximianos, dos Dioclecianos, e de tantos outros que acreditaram que, pela força de suas armas, eles conseguiriam fazê-la desaparecer da terra? Ocorreu totalmente o contrário, o sangue de tantos mártires serviu, como diz Tertuliano, apenas para fazer florescer a religião mais do que nunca, e seu sangue parecia uma semente que produzia o cêntuplo.

Infelizmente! Que lhes fizestes esta bela e santa religião para eles a perseguirem tanto, visto que somente ela pode tornar o homem feliz sobre a terra? Infeliz deles! Quantas lágrimas e quantos gritos eles lançam agora nos infernos, aonde eles reconheceram tão claramente que esta religião, contra a qual eles se lançaram, tê-los-ia conduzido ao céu. Entretanto, lamentos inúteis e supérfluos!

Vejam ainda estes outros ímpios que fizeram tudo o que podiam para destruir nossa santa religião por seus escritos, tais como Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Diderot, d’Alembert, Volney e tantos outros, que passaram suas vidas apenas a vomitar por seus escritos tudo o que o demônio podia lhes inspirar. Ai deles! Eles fizeram muito mal, é verdade; eles perderam almas, arrastaram muitas delas com eles para os infernos; mas eles não puderam destruir a religião como eles acreditavam; eles se chocaram contra esta pedra sobre a qual Jesus Cristo edificou sua Igreja e que deverá durar até o fim do mundo.

Onde estão agora estes pobres ímpios? Infelizmente, no inferno, aonde eles choram sua desgraça e a de todos aqueles que eles arrastaram com eles. Não falemos nada ainda, meus irmãos, destes últimos ímpios, que, sem se mostrar abertamente como inimigos da religião, visto que eles praticam ainda alguns pontos exteriores dela, mas que, apesar disso, vocês ouvem de tempos em tempos fazerem pequenas chacotas sobre a virtude ou a piedade daqueles que eles não têm a coragem de imitar.

Digam-me, meu amigo, que lhe fez esta religião que você recebeu de seus ancestrais, que a praticaram tão fielmente diante de seus olhos, que lhe disseram tantas vezes que somente ela poderia gerar a felicidade do homem sobre a terra, e que, a abandonando, poderíamos ser somente como desgraçados? E onde você pensa, meu amigo, que sua pequena impiedade o conduzirá? Infelizmente, meu amigo, para o inferno, para fazer você chorar tua cegueira.

Não falemos nada ainda destes cristãos que são cristãos apenas de nome, que cumprem seu dever de cristãos de um modo tão miserável que eles lhes fariam morrer de compaixão. Vejamos um deles, durante sua oração feita com aborrecimento, dissipação, desrespeito. Vejamo-los na igreja, sem devoção; o ofício começa sempre mais cedo, e acaba sempre tarde demais; o padre ainda não desceu do altar, e eles já estão do lado de fora.

Quanto à frequência aos sacramentos, não temos que falar sobre isso: se eles se aproximam deles por vezes, é com certa indiferença que anuncia que eles não conhecem de forma alguma o que eles estão fazendo. Tudo o que tem relação com o serviço de Deus é feito com um desgosto assustador. Meu Deus! Quantas almas perdidas para sempre! Ó meu Deus! Como o número daqueles que entrarão no reino dos céus é pequeno, visto que há tão poucos que fazem o que devem para merecê-lo.

Entretanto, vocês me dirão agora: Quem são, portanto, aqueles que se tornam culpáveis de respeito humano? Meus irmãos, escutem-me um instante, e ireis saber. Inicialmente, dir-lhes-ei com São Bernardo, que de qualquer lado que consideramos o respeito humano, que é a vergonha de cumprir seus deveres de religião por causa do mundo, todos nos mostram o desprezo e a cegueira.

Digo, meus irmãos, que a vergonha de fazer o bem, o medo de ser desprezado ou de ser repreendido por alguns ímpios infelizes, ou alguns ignorantes, é um desprezo terrível que fazemos da presença do bom Deus, diante do qual estamos e que poderia no mesmo instante nos lançar no inferno. Por que é, meus irmãos, que estes maus cristãos ficam bravos com vocês e fazem de vossa devoção algo ridículo? Infelizmente, meus irmãos, eis a verdadeira razão: é porque não tendo a força de fazer o que vocês fazem, vocês incitam o remorso de suas consciências; entretanto, estejam certos de que no coração, eles não vos desprezam, ao contrário, eles vos estimam muito.

Quando eles precisam de um bom conselho ou de pedir uma graça junto do bom Deus, não é àqueles que agem como eles que eles irão recorrer, mas àqueles que eles repreenderam, ao menos em palavras. Você tem vergonha, meu amigo, de servir ao bom Deus temendo ser desprezado? Contudo, meu amigo, olhe então Aquele que morreu sobre esta cruz, pergunte-lhe então se Ele teve vergonha de ser desprezado, e de morrer do modo mais vergonhoso sobre esta cruz infame.

Ah! Como somos ingratos com Deus. Ó, meu Deus! Como o homem é cego e desprezível ao temer um miserável, o que dirão disso, e não temer ofender um Deus tão bom. Em segundo lugar: digo que o respeito humano nos faz desprezar todas as graças que o bom Deus nos mereceu por sua morte e sua paixão. Sim, meus irmãos, pelo respeito humano, aniquilamos todas as graças que o bom Deus nos tinha destinado para nos salvar. Ó maldito respeito humano, como arrastas almas para o inferno! Em terceiro lugar: digo que o respeito humano contém a cegueira mais desprezível. Infelizmente, não prestamos atenção ao que perdemos.

Ah! meus irmãos, que infelicidade para nós; nós perdemos nosso Deus, que ninguém nunca poderá substituir. Nós perdemos o céu com todos os seus bens e seus prazeres! Mas há outra desgraça: é que tomamos o demônio como nosso pai, e o inferno com todos os seus tormentos como nossa herança e nossa recompensa. Trocamos nossas doçuras e nossas alegrias eternas por sofrimentos e lágrimas. Meu Deus, ainda podemos continuar a pensar e viver como escravos do mundo?

(Dos Sermões de São João Maria Vianney, o Cura D'Ars)

ORAÇÃO: QUEM TERRA, PONTUS, AETHERA

Este hino devocional a Nossa Senhora é atribuído a Venantius Fortunatus (530-609), bispo de Poitiers, sendo comumente utilizado nas leituras da Liturgia das Horas e na prática diária no Pequeno Ofício da Bem Aventurada Virgem Maria, em geral sem a terceira estrofe. A sequência final do hino original - conhecida como O Gloriosa Domina - é comumente considerada atualmente como um hino adicional.

Quem terra, pontus, aethera¹

colunt, adorant, praedicant,

trinam regentem machinam

claustrum Mariae baiulat.

O Deus a quem terra, céu e mar

adoram, louvam e glorificam,

como regente dessa tripla trama,

vem habitar o ventre de Maria.

Cui Luna, Sol, et omnia

deserviunt per tempora,

perfusa caeli gratia,

gestant Puellae viscera.

Aquele a quem a lua, o sol, e todas as coisas

foram feitas pelos tempos,

incensado em divinas graças, 

semeia o ventre da Virgem.

[Mirantur ergo saecula,

quod angelus fert semina,

quod aure virgo concipit

et corde credens parturit].

[E os séculos se prostram extasiados

diante um anjo a portar sementes

e que uma virgem possa conceber 

e dar a luz por crer de todo o coração].

 Beata Mater, munere,

cuius supernus Artifex,

mundum pugillo continens,

ventris sub arca clausus est.

Ó bendita Mãe que se doa

ao supremo Artífice Divino,

que do poder sobre todo o universo,

digna-se repousar nesta Arca Santa.

Beata caeli nuntio,

fecunda Sancto Spiritu,

desideratus Gentibus,

cuius per alvum fusus est.

Ó bendita a quem o Céu anunciou

e o Espírito Santo fecundou,

ansiada por todas as nações,

pelo fruto do seu ventre.

Iesu, Tibi sit gloria,

qui natus es de Virgine,

cum Patre, et almo Spiritu,

in sempiterna saecula. Amen.

A Jesus, seja dada toda a glória,

Aquele que nasceu da Virgem Maria,

com o Pai e o Santo Espírito,

pelos séculos dos séculos. Amém.

¹ sidera (alteração feita pelo Papa Urbano VIII em 1632 para o Breviário Romano)

(tradução do autor do blog)

IMAGEM DA SEMANA

EVANGELHO DO DOMINGO

 

'Guardai-me, ó Deus, porque em Vós me refugio!' (Sl 15)

 14/11/2021 - Trigésimo Terceiro Domingo do Tempo Comum

51. 'AS MINHAS PALAVRAS NÃO PASSARÃO'

Neste 33º Domingo do Tempo Comum, período final do Ano Litúrgico de 2021, os Evangelhos enfatizam de forma especial os últimos acontecimentos que consolidam a obra redentora de Cristo - os novíssimos dos homens, morte, juízo particular e juízo universal: 'Lembra-te dos teus Novíssimos, e jamais pecarás' (Ecl 7, 40). Na obra salvífica de Cristo, ornada pelos mistérios insondáveis de tantas graças e misericórdias, imprime-se também o selo da justiça divina.

Em continuação às profecias da derrocada completa do Templo de Jerusalém tão próxima, Jesus vai associar profecias muitíssimo mais terríveis relativas à consumação dos séculos, em tempos bem mais remotos: 'Naqueles dias, depois da grande tribulação, o sol vai se escurecer, e a lua não brilhará mais, as estrelas começarão a cair do céu e as forças do céu serão abaladas' (Mc 13, 24 - 25). A glória dos eleitos e a condenação dos ímpios será precedida por eventos espantosos, capazes de alterar o próprio equilíbrio da terra e que também antecedem a segunda vinda do Senhor: 'Então vereis o Filho do Homem vindo nas nuvens com grande poder e glória' (Mc 13, 26).

Em meio às convulsões da terra em fúria, todos os poderes da natureza serão abalados, inclusive a atmosfera e o céu material: 'O céu e a terra passarão' (Mc 13, 31). Este dia terrível que 'será um tempo de angústia, como nunca houve até então, desde que começaram a existir nações' (Dn 12,1) somente é conhecido pelo Pai: 'nem o Filho' não significa que, sendo Deus, este dia é desconhecido por Jesus, mas que, na condição humana, Jesus não poderia revelar esta verdade aos homens. Entretanto, todos os homens precavidos e vigilantes poderão compreender os seus sinais iminentes, tal como a floração da figueira indica a proximidade do verão.

Quando da sua vinda gloriosa, Jesus julgará todas as nações, povos e homens, de acordo com as suas santas prescrições: 'as minhas palavras não passarão' (Mc 13, 31). E, então, nestes tempos tremendos do fim, os anjos reunirão os eleitos dos 'quatro cantos da terra' e eles, alvejados pela graça e pela fé, renascerão triunfantes para todo o sempre como filhos de Deus Altíssimo porque 'os que tiverem ensinado a muitos homens os caminhos da virtude brilharão como as estrelas, por toda a eternidade' (Dn 12, 3).

VERSUS: VONTADE DIVINA X VONTADE HUMANA

Santo Agostinho afirmou a verdade absoluta da visão humana de Deus: 'Se Deus fosse compreensível, não seria Deus'. Assim, é absolutamente inútil tentar estabelecer premissas para a ação da Providência Divina sob o viés dos pensamentos humanos. É algo incomensuravelmente vão: Deus age sob atributos infinitos, que não podem ser, nem tangencialmente, apreendidos, compilados ou interpretados sob os limites anêmicos da inteligência humana. A compreensão de Deus é um exercício de fé e nada mais, absolutamente nada mais, do que isso.

Quando se desconsidera ou se exclui essa verdade absoluta, o relativismo pondera sobre questões sem respostas, acondicionadas aos pendores e elucubrações humanas. Neste contexto, por exemplo, o inferno parece algo inconcebível para muitos frente ao princípio da misericórdia infinita de Deus; ou, por exemplo, uma pessoa que se esmerou na caridade nesta vida mas que não professou a verdadeira Igreja de Cristo, não teria, por merecimento próprio, a glória celeste?; ou ainda, como que uma mãe que perdeu um filho ainda pequeno e não batizado poderia alcançar o Céu e, ao seu filho falecido em tenra idade, o Céu lhe seria negado*?

Nenhum ser humano tem a mínima noção dos limites que separam a justiça e a misericórdia de Deus. Mas, como todos os atributos divinos, a Vontade de Deus é infinita e imutável. E a doutrina de Cristo é absolutamente clara: há um só batismo, há uma só Igreja, há um único caminho da salvação, fora do qual todos se perdem. Quem não pertence a Cristo nessa terra, não terá lugar com Cristo no Céu. Em inúmeras ocasiões, Jesus deixou muito claro que a porta é estreita, assinalou com absoluta clareza os mandamentos da lei divina, estabeleceu de forma inequívoca os sacramentos da salvação e os pilares de sua Igreja. O que está fora, não é de Cristo.

'Mas quem és tu, ó homem, para contestar a Deus? Porventura o vaso de barro diz ao oleiro: 'Por que me fizeste assim?' Ou não tem o oleiro poder sobre o barro para fazer da mesma massa um vaso de uso nobre e outro de uso vulgar? (Rm 9, 20-21)

O relativismo humano, na sua expressão de anemia de ousar cobrar contas a Deus, busca impor concessões impossíveis à soberana liberdade de Deus no plano da salvação. Deus quer que todos os homens se salvem, mas serão salvos somente os que Deus quiser e estes serão aqueles que, dentre todos acondicionados à Vontade de Deus, foram os que utilizaram eficazmente as graças recebidas para serem merecedores de testemunhas vivas da redenção de Cristo. E a nenhum homem foi concedido o privilégio de conhecer aqui o epicentro dos mistérios divinos: Deus não reparte igualmente as suas graças e assim o faz porque assim o quer.

Na realidade, Deus não tem 'obrigação' de salvar ninguém. Ele não 'deve' nada a homem algum. Ainda que não existissem os anjos e os homens - ainda que Nossa Senhora não tivesse existido - Deus seria ainda Deus em plenitude. Ninguém tem 'direito' ao Céu, à salvação, à glória, à visão beatífica. Tudo isso é dom gratuito de Deus para a obra prima de sua criação. E, na eternidade, não estarão automaticamente juntos os que porventura viveram juntos nesta terra porque no Céu estarão apenas os que Deus quiser e os que quiseram assim como Deus.

* limbo, lugar onde, segundo a tradição católica, repousarão eternamente as almas daqueles que morreram somente com o pecado original

O PURO AMOR DE DEUS

Meus cibus est, ut faciam voluntatem eius qui misit me, ut perficiam opus eius 

'O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, 

para consumar a sua obra' (Jo 4, 34)

I. Em todas as nossas ações não devemos ter outro fim senão o de agradar a Deus, e não aos parentes, nem aos amigos, nem aos poderosos, nem a nós mesmos; pois que está perdido tudo o que não se faz para Deus. Muitas coisas se fazem a fim de agradar e não desagradar aos homens; mas São Paulo diz: Si adhuc hominibus placerem, Christi servus non essem (Gl 1, 10) — 'Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo'. Deus deve ser o nosso único fim em tudo o que fazemos, de modo que com Jesus Cristo possamos dizer: 'Faço sempre aquilo que lhe agrada' (Jo 8, 29). Foi Deus quem nos deu tudo que possuímos, de nosso temos somente o nada e o pecado. Foi só Deus quem nos amou deveras; amou-nos desde a eternidade, e amou-nos a ponto de dar-nos a sua própria pessoa sobre a cruz e no sacramento do Altar. Só Deus, portanto, merece todo o nosso amor.

Pobre da alma que guarda afeto a algum bem terrestre, com desagrado de Deus! Nunca gozará paz na vida presente e corre grande risco de nem na outra a gozar jamais. Bem-aventurado, ao contrário, ó Deus, aquele que só a Vós busca, e pelo vosso amor renuncia a todas as coisas! Ele achará a joia do vosso puro amor, joia mais preciosa que todos os tesouros e reinos da terra; alcançará a liberdade verdadeira dos filhos de Deus, porquanto está livre de todos os laços que o atraem à terra e o impedem de se abraçar com Deus.

Ah! Deus se deixa achar por todo aquele que, para achá-lo, se desprende das criaturas! Bonus est Dominus animae quaerenti illum (Lm 3, 25) — 'O Senhor é bom para a alma que o busca'. Escreve São Francisco de Sales: 'O puro amor de Deus consome tudo que não é Deus, para transformar todas as coisas em si'. Devemo-nos, pois, tornar hortos fechados, assim como Deus chama a Esposa sagrada dos Cânticos: Hortus conclusus soror mea Sponsa (Ct 4, 12). Horto fechado chama-se a alma que fecha a porta aos afetos terrenos e obra com o único intuito de agradar a Deus.

II. Ó homens, desiludamo-nos: todo o bem que nos vem das criaturas é lodo, fumo e ilusão. Só Deus nos sabe contentar. Mas na vida presente não se deixa gozar plenamente, dá-nos somente algum antegozo dos bens que nos promete no céu; é ali que nos aguarda para nos saciar do seu próprio gozo. O Senhor dá as consolações celestiais aos seus servos, unicamente a fim de os fazer anelar pela felicidade que lhes prepara no paraíso.

Quidmihi est in coelo et a te quid volui super terram? (Sl 72, 25) — 'Que tenho eu no céu? E fora de ti que desejei eu sobre a terra?'. Ó Senhor, busquem os outros o que desejarem; eu não quero nem desejo senão a Vós, meu Deus, meu amor, minha esperança, meu tudo. Anteponho-Vos a todas às riquezas, às honras, às ciências, às glórias, às esperanças e a todos os bens que me podeis dar. Vós sois todo o meu bem; só a Vós quero e nada mais; porque só Vós sois a infinita beleza, a infinita bondade, a infinita amabilidade; Vós, numa palavra, sois o único bem. Portanto nenhum dom que não sejais Vós mesmo, me pode contentar. Repito-o e repeti-lo-ei sempre: só a Vós quero, e nada mais; o que não é de Vós mesmo, digo-Vos que não me pode contentar: Deus cordis mei, et pars mea Deus in aeternum (Sl 72, 26) — 'Deus do meu coração, e minha porção é Deus para sempre'.

Ó! Quando poderei ocupar-me unicamente em Vos louvar, amar e agradar, de tal forma que não cuide mais nas criaturas, nem em mim mesmo? Ah, meu Senhor, fazei com que de hoje em diante e em todas as coisas, não tenha em mira nem busque senão o vosso agrado. Fazei que sejais todo o meu único amor, visto que tanto por justiça como por gratidão sois digno de todos os meus afetos. E quando me virdes resfriado no vosso amor, com risco de me afeiçoar às criaturas e aos prazeres terrestres, estendei-me a vossa mão lá do alto, e salvai-me (Sl 143, 7).

O que mais me aflige é o pensar que pelo passado amei tão pouco a vossa infinita bondade. Mas, ó meu Jesus, desejo e com o vosso auxílio proponho amar-Vos, para o futuro, com todas as minhas forças; e assim espero morrer amando só a Vós, ó meu supremo Bem. Ó Mãe de Deus, Maria, rogai por mim, que sou miserável. As vossas orações nunca sofrem repulsa; pedi a Jesus que me faça todo seu.

(Excertos da obra 'Meditações para Todos os Dias e Festas do Ano', Tomo II, Santo Afonso Maria de Ligório)