VÍDEOS CATÓLICOS: VÍDEOS DE FÁTIMA (I)

Outros tempos. A manifestação gloriosa da fé cristã da Espanha Católica, durante a peregrinação da imagem da Capelinha das Aparições de Nossa Senhora de Fátima à Espanha, por ocasião da realização do Congresso Mariano Diocesano de Madri, que ocorreu entre 22 de maio e 2 de junho de 1948.

LUZ NAS TREVAS DA HERESIA PROTESTANTE (XIII)

A 11ª objeção* é dar um texto que prove que há sete sacramentos.

Vamos satisfazer ao nosso amigo crente e citar-lhe, como de costume, textos da Sagrada Escritura, da história, do bom senso e até textos protestantes. É coisa fácil, e esperamos provar claramente que há deveras sete sacramentos, nem mais, nem menos.

I. Noções necessárias

Procuremos, em primeiro lugar, compreender bem o que é um sacramento, donde vem e para que serve. Esta simples noção fará cair já a maior parte das objeções como, perante a exposição clara da verdade, dissipam-se todos os erros. O catecismo diz que um sacramento é um sinal sensível, instituído por Nosso Senhor Jesus Cristo, para produzir a graça em nossas almas e santificá-las. Desta definição resulta que três coisas são exigidas para constituir um sacramento. São:

1° Um sinal sensível, representativo da natureza da graça produzida. Deve ser sensível porque, se não pudéssemos percebê-lo, deixaria de ser um sinal. Este sinal sensível consta sempre de matéria e de forma, isto é, da matéria empregada e das palavras pronunciadas pelo ministro do sacramento.

2° Deve ser instituído por Jesus Cristo, porque só Deus pode ligar a um sinal visível a faculdade de produzir graça. Jesus Cristo, durante a sua vida mortal, instituiu pessoalmente os sete sacramentos, deixando apenas à Igreja o cuidado de estabelecer ritos secundários, realçá-los com cerimônias, sem tocar-lhes na substância.

3° Para produzir a graça, isto é, para distribuir-nos os efeitos e méritos da redenção que Jesus Cristo mereceu por nós, na cruz. Os sacramentos comunicam esta graça, por virtude própria, independente das disposições daquele que os administra ou recebe. Esta qualidade, chamada pela teologia ex opere operato, distingue os sacramentos da oração, das boas obras e dos sacramentais, que tiram a sua eficácia ex opere operantes das disposições do sujeito.

Compreendidas estas noções, temos de provar agora verdades negadas pelos protestantes. Primeiro, que há sacramentos – segundo, que há sete sacramentos.

II. Há sacramentos

Os amigos protestantes ensinam – e isso unicamente para contradizer a Igreja Católica – que os sacramentos são meras cerimônias exteriores, testemunhando que a graça está na alma, sem o poder de infundi-la. É um erro fundamental e grosseiro. Para provar irrefutavelmente a necessidade dos sacramentos, é preciso recorrer à sublime doutrina da graça ou da nossa vida sobrenatural. Verdade que os protestantes não negam em seu princípio, mas em seus meios. Os sacramentos são, de fato, os meios, os canais, para transmitir-nos a graça divina, os merecimentos de Jesus Cristo.

Antes de tudo, notemos que a religião de Cristo não é simplesmente um meio, é antes de tudo um princípio. Os homens sabem inventar meios; só Deus pode fixar princípios. Pela adição de princípios aos meios humanos, ele faz ato de Deus: cria. Esta criação nas almas chama-se a graça. A graça, que a teologia define como um dom sobrenatural de Deus, por causa dos méritos de Jesus Cristo, como meio de salvação, é tudo na religião católica, é sua seiva, o seu sopro, a sua alavanca.

Arquimedes concebe uma máquina para suspender o mundo, mas falta-lhe um ponto de apoio e uma alavanca. Descartes sonha o mecanismo do universo, mas falta-lhe a matéria e o movimento. Jesus Cristo quer levantar as almas a Deus, e nada lhe falta, ele concebe e ele faz. São Tomás, na sua linguagem de águia, resolve tudo nestas palavras do ofício do Santíssimo Sacramento: O filho único de Deus, misericordiosamente cioso de tornar-nos participantes da sua divindade, tomou nossa natureza para que Deus, feito homem, fizesse dos homens deuses - ut homines deos faceret factus homo (Lect. IV).

III. Vida sobrenatural

A vida sobrenatural existe e existindo, ela é obrigatória para o homem. É a ordem estabelecida por Deus. Queira ou não queira, o homem tem de viver da graça ou de perder-se miseravelmente. Quando um Deus vem a este mundo, sofre e morre para transmitir ao homem o preço, o resgate dos seus méritos, o homem não pode subtrair-se a tamanho amor; há de escolher: ou Cristo ou o demo, ou a vida de Cristo que é a graça, ou a vida da carne que é o vício; a salvação ou a perdição.

Gravemos na mente a definição da graça, dada por Santo Agostinho (Sermo 133, cap. XI): 'A graça é como o prazer que nos atrai. Não há nada de duro, na santa violência com que Deus nos atrai, tudo é suave e benfazejo'. Esta palavra é admirável: A graça é um verdadeiro poder atrativo, que prevém à vontade, a estimula e a leva a Deus, a atrai por deleitação interior, e faz amar, como por instinto, Aquele que a nossa razão devia amar acima de tudo: Deus. Este termo atrativo parece novo em teologia, entretanto ele é a expressão da palavra de Jesus: 'Ninguém pode vir a mim, se Aquele que me enviou não o atrair' (Jo 8,22). E esta outra: 'Uma vez levantado da terra, atrairei tudo a mim – omnia traham ad meipsum (Jo 12,32).

IV. O que é a graça

A graça em seu princípio é, pois, a vida de Deus em nós: Participatio quaedam naturae divinae, diz São Tomás. Para comunicar-nos a sua vida, Deus podia agir imediatamente sobre a nossa alma; ele o faz às vezes. A simples elevação dos nossos corações, pela oração, podia produzir este efeito, mas além desta ação imediata de Deus sobre a alma, além do meio da oração, Deus instituiu meios particulares para comunicar-nos as suas graças, meios obrigados, indispensáveis: estes meios são os sacramentos.

Vejamos esta necessidade; está admiravelmente descrita por São Paulo. Escute bem, amigo protestante, ou melhor, tome a sua Bíblia e leia este capítulo admirável de SãoPaulo aos Romanos (cap. 6): 'Permanecemos no pecado, para que a graça abunde? De modo nenhum (6,1). Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos (8). O pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça' (14). Há pois duas vidas em nós: a vida do pecado e a da graça. Ora, esta graça é o dom de Deus, proveniente dos méritos de Jesus Cristo. 

É a seiva desta grava que deve circular em nós: Nós somos os ramos, Cristo é o tronco (Jo 15, 4-5). Deve haver união completa, íntima entre os meios de transmissão da graça e a alma que recebe esta graça, como há união completa entre o troco e os ramos. Na oração e nas boas obras, esta união completa não existe; deve haver outro meio e este meio são os sacramentos. Os sacramentos tornam-se, neste sentido, os canais transmissores da graça divina às almas - canais estabelecidos por Jesus Cristo, e portanto necessários.

V. Há sete sacramentos

É um dogma da nossa fé que os sacramentos existem, e que estes sacramentos são em número de sete, conforme o definiu o Concílio de Trento, condenando a tese protestante. Se alguém disser que os sacramentos não foram instituídos por Nosso Senhor Jesus Cristo, ou que são mais de sete, ou menos, a saber: batismo, crisma, eucaristia, penitência, extrema-unção, ordem e matrimônio, contra ele seja o anátema (Sessão 7, cânone 1).

São, pois, sete os sacramentos, nem mais, nem menos, contra os protestantes que nunca tiveram de acordo entre si sobre este ponto. No século XVI, os amigos protestantes rejeitaram os sete sacramentos. Rejeitar em palavras é fácil, como é fácil rejeitar a existência da cadeia para os malfeitores; o que não impede que aí acabem às vezes. Depois admitiram dois: batismo e eucaristia; dois, três ou quatro: os dois acima, e mais a penitência e a ordem. Hoje em dia, os ritualistas conservam os sete; as demais seitas reconhecem apenas o batismo e um simulacro de eucaristia. Bastaria este desacordo e esta contínua vacilação para mostrar o erro protestante.

A verdade não muda, caro protestante; só o erro anda sempre claudicando, sempre hesitando e sempre mudando. A Igreja Católica sempre ensinou e sempre ensinará que há sete sacramentos, porque assim recebeu o ensino dos apóstolos, tanto pela Tradição, como pelo Evangelho, e assim o vai transmitindo aos séculos. Nunca houve discussão a este respeito na Igreja, embora não encontremos nos primeiros séculos a enumeração metódica, que hoje empregamos na citação dos sacramentos.

Três argumentos temos às mãos para provar a tese dos sete sacramentos, e todos três são irrefutáveis: 1° A crença dos séculos. 2° o bom senso. 3° O Evangelho. Recorramos a estes argumentos.

• A crença secular

O primeiro argumento da crença popular desta verdade parece remontar ao século V. A doutrina dos sete sacramentos encontra-se explicitamente nas seitas dos nestorianos e nos monofisistas, que se separaram da Igreja no século V. Não é admissível que estes hereges não tenham recebido da Igreja Romana o número de sete sacramentos. Se a conservaram como nós, é porque tal doutrina era um patrimônio comum, transmitido pela tradição apostólica e conhecido por todos, de modo que teria sido imprudente negar o que todos aceitavam como indiscutível.

• O bom senso

Lembro ao meu amigo protestante que Deus, sendo o autor da razão humana ou bom senso, e o autor dos sacramentos, deve existir entre estes dois um perfeito acordo. É apenas argumento de conveniência, é certo, mas este argumento tem o seu valor pela analogia perfeita que estabelece entre as leis da vida natural e as da vida sobrenatural. São Tomás explica admiravelmente esta analogia. Os sete sacramentos reunidos são necessários e bastam para a vida, conservação e prosperidade espiritual, quer do corpo inteiro da Igreja, quer de cada membro em particular.

Os cinco primeiros são estabelecidos para o aperfeiçoamento pessoal, os dois últimos para o governo e a multiplicação da Igreja. Na ordem natural, para o aperfeiçoamento pessoal, é preciso: 1° nascer; 2° fortificar-se; 3° alimentar-se; 4ª curar-se na enfermidade; 5° refazer-se nos achaques da velhice. Para o aperfeiçoamento moral a humanidade carece de: 1° Autoridade para governar. 2° Propagação para perpetuar-se.

Tal é a ordem natural. Temos os mesmos elementos na ordem espiritual:

1° O batismo é o nascimento da graça.

2° A crisma é o desenvolvimento da graça.

3° A eucaristia é o alimento da alma.

4° A penitência é a cura das fraquezas da alma.

5° A extrema-unção é o restabelecimento das forças espirituais.

6° A ordem gera a autoridade sacerdotal.

7° O matrimônio assegura a propagação dos católicos e das suas doutrinas.

Os sete sacramentos são, deste modo, como outros tantos socorros, dispostos ao longo do caminho da vida, para a infância, a juventude, a idade madura e a velhice; para as duas principais carreiras que se oferecem: sacerdócio e casamento. Não se pode negar que a analogia é admirável e estabelece que deve haver sete sacramentos. Se houvesse menos, faltaria qualquer coisa; se houve mais haveria supérfluo; todas as necessidades estão preenchidas.

• O Evangelho

Para o protestante, escravo da letra da Bíblia, o último argumento deve ser o mais decisivo. Estarão expressos no Evangelho os sete sacramentos? Perguntará o amigo protestante. Perfeitamente. O que derrota o pobre protestante é o seu apego estreito à letra e ao número. Nosso Senhor não citou o número de sete sacramentos; só os sacramentos, e o protestante, não encontrando o algarismo 7, começa logo a gritar que não há sete sacramentos.

A culpa seria assim de Jesus Cristo, que não pronunciou o número 7, como não pronunciou a palavra sacramento. Mas diga-me, meu caro crente: o senhor acredita no mistério da Santíssima Trindade, sendo três as pessoas distintas, em uma natureza divina: o Pai, o Filho e o Espírito Santo? Acredita? Não deveria acreditar, pois Jesus Cristo nunca pronunciou o algarismo três, falando da Santíssima Trindade.

Ele fala do Pai, do Filho e do Espírito Santo e não pronuncia o número três. E, entretanto, o meu inteligente protestante conclui: O Pai é um. O Filho é dois. O Espírito Santo é três e conclui que há três pessoas em Deus. Mas por que não faz o mesmo cálculo quando se trata dos sacramentos? O Evangelho não fala de sete sacramentos, mas vai enumerando todos os sete, instituídos por Jesus Cristo. São sete, nem mais nem menos: e a Igreja, apoiada nos argumentos comprovativos, colhidos nos Evangelhos, de cada sacramento, demonstra que são sete, nem mais, nem menos.

E se os protestantes não aceitam o número de sete, por que aceitam o número de dois ou três, tratando-se dos sacramentos, visto estes números não figurarem no Evangelho? É preciso ser consequente: ou tudo ou nada, desde que não há razão que milite em favor de um número determinado.

VI. Os textos da Bíblia

É tempo de citar os textos pedidos que provam a existência dos sete sacramentos. Citando um texto que se refere a cada um em particular, fica provada a existência dos sete, até o meu amigo protestante achar um algarismo que diminua este número, ou prove que um deles não foi obra de Cristo, enfim encontrar mais um outro que satisfaça às condições exigidas, sem redundar num dos sacramentos já existentes.

1° BATISMO

Sua instituição e preceito estão positivamente marcados nos seguintes textos: 'Em verdade vos digo', disse Jesus a Nicodemos, 'quem não renascer da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus' (Jo 3,5). 'Ide, ensinai a todas as gentes, disse Jesus a seus discípulos, batizando-as, em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo' (Mt 28, 19). 'O que crer e for batizado, será salvo, promete o Salvador' (Mc 16,61). 'Recebe o batismo e lava os teus pecados', disse Ananias a Saulo (At 22,16). Os apóstolos administravam o batismo a todos os que desejavam alistar-se na religião nova. Três mil pessoas recebem o batismo das mãos de São Pedro, no dia de pentecostes (At 2, 38-41). O batismo é, pois, um sacramento instituído por Jesus Cristo.

2° A CRISMA

Como nova instituição divina, as Escrituras marcam os elementos constitutivos da crisma. Os atos dos apóstolos provam que o seu rito exterior consiste na imposição das mãos: os apóstolos Pedro e João, enviados a Samaria, punham as mãos sobre os que tinham sido batizados, e recebiam estes o Espírito Santo (At 8, 12-17). Do mesmo modo, São Paulo, vindo a Éfeso, batizou, em nome de Jesus, discípulos de João e a eles impôs as mãos, para que o Espírito Santo baixasse sobre eles (At 19, 1-6). 

Segundo estes textos, compreende-se claramente que Pedro e João de um lado, e Paulo de outro, deram o Espírito Santo, pela imposição das mãos. Ora, uma tal prática seria ridícula, se eles o fizessem, fora da vontade e das prescrições do Mestre, donde se deve concluir necessariamente que o próprio Nosso Senhor tenha instituído o sacramento da crisma numa ocasião que a Sagrada Escritura não refere. Tal é, aliás, a opinião de muitos teólogos protestantes menos tolos do que os nossos pastores de hoje. Quanto ao uso cristão, verdadeiramente antigo, da imposição das mãos, diz o luterano Marhainehe, os apóstolos não o teriam certamente introduzido sem que recebessem a ordem divina. A crisma, diz o grande Leibniz, o luzeiro protestante, completa a obra começada pelo batismo (Leib. 1, p. 215.). A crisma é, pois, um sacramento instituído por Jesus Cristo.

3ª A EUCARISTIA

Tendo provado a existência deste sacramento com numerosos textos no capítulo XV da presente obra [Parte XII do texto no blog], é inútil repetir as mesmas verdades. A eucaristia, por sua vez, é um sacramento instituído por Jesus Cristo, em que ele nos dá o seu próprio corpo e o seu próprio sangue, como alimento das nossas almas: 'Aquele que come o meu corpo e bebe o meu sangue, esse fica em mim e eu nele' (Jo 6, 57-59).

4° A CONFISSÃO

Outra verdade já provada no capítulo XIV desta obra [Parte XI do texto no blog]. 'Os pecados serão perdoados aos que vós perdoardes, e serão retidos os que vós retiverdes', diz o Mestre. O rito exterior encontra-se na confissão dos pecados e na absolvição judiciária. Quanto ao preceito de confessar-se, é positivo; São Paulo escreve: 'Deus nos confiou o ministério da reconciliação, pôs em nós a palavra de reconciliação, logo fazemos o ofício de embaixadores em nome de Cristo' (2 Cor 5, 18-20). A confissão, por sua vez, é também um sacramento instituído pelo próprio Jesus, para comunicar aos pecadores arrependidos o perdão das suas faltas.

5° A EXTREMA-UNÇÃO

É o quinto sacramento instituído por Jesus Cristo, sem que saibamos em que época o instituiu. A Sagrada Escritura, como para a crisma, nos transmite apenas o rito exterior e o efeito produzido. O Evangelho diz que à ordem do Senhor, os apóstolos expeliam muitos demônios e ungiam com óleo a muitos enfermos e os curavam (Mc 6,13). Eis um fato, é a ordem do Senhor. 

A instituição da extrema-unção decorre destas palavras de São Tiago: 'Está entre vós alguém enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes façam oração sobre ele, ungindo-o com óleo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviará, e se estiver em algum pecado ser-lhe-á perdoado' (Tgo 5, 14-15). Nunca o Apóstolo teria prometido tais efeitos a uma unção, na enfermidade, sem firmar-se na autoridade divina da instituição deste sacramento. A extrema-unção é, pois, verdadeiramente um sacramento instituído por Jesus Cristo para aliviar os enfermos e dar-lhes o perdão das suas culpas.

6° A ORDEM

A ordem é o sacramento que dá o poder de desempenhar as funções eclesiásticas, e a graça de fazê-lo santamente; em outros termos, é o sacramento que faz os sacerdotes ou ministros de Deus. Muitos textos da Sagrada Escritura provam a existência do sacerdócio e indicam o rito da ordenação sacerdotal. Lemos de fato que Nosso Senhor fez uma seleção entre os discípulos: 'Não fostes vós que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi', diz ele (Jo 15,16). Aos discípulos eleitos, chamados apóstolos, o divino Mestre confia as quatro atribuições particulares do sacerdócio: a) oferecer o santo sacrifício; b) perdoar os pecados; c) pregar o Evangelho e d) governar a Igreja.

1° 'Fazei isto em memória de mim' (Lc 22,19). É a ordem de reproduzir o que ele tinha feito: mudar o pão em seu corpo e o vinho em seu sangue divino.

2° 'Os pecados serão perdoados aos que vós os perdoardes' (Jo 20,23). É o poder de perdoar os pecados.

3° 'Ide no mundo inteiro, pregando o Evangelho a todas as criaturas' (Mc 16, 15).

4° 'O Espírito Santo constituiu os bispos para governarem a Igreja de Deus' (At 20,28).

Eis os poderes dados por Jesus Cristo a seus ministros ou sacerdotes, representados pelos primeiros sacerdotes, que foram os apóstolos. Quando ao rito de ordenação, não é menos claramente indicado: 'Não desprezes a graça que há em ti e te foi dada por profecia pela imposição das mãos do presbitério' (1 Tm 4,14). Chama-se presbitério a reunião dos bispos e padres que concorreram para a ordenação de Timóteo, de que São Paulo foi o principal ministro, como se vê claramente na segunda epístola dirigida ao mesmo discípulo. 'Por este motivo', diz ele, 'te admoesto que reanimes a graça de Deus, que recebeste pela imposição de minhas mãos' (2 Tim 1,6).

O exemplo dos apóstolos nos mostra a transmissão dos poderes sacerdotais pela ordenação. E por onde Paulo e Barnabé passavam, ordenavam sacerdotes para cada Igreja (At 14,22). Tudo isso prova claramente que os apóstolos tinham recebido de Jesus Cristo a divina investidura de poderes, que iam assim distribuindo pela imposição das mãos: e esta investidura é o sacramento da ordem.

O castelo tão cuidadosamente arquitetado pelos pastores protestantes para esconderem o grande sacramento da ordem, que faz do sacerdote católico verdadeiro representantede Deus, com poderes divinos, cai miseravelmente diante dos textos citados, e faz aparecer a grandeza do sacerdócio católico e a baixeza do pastorado protestante, que nada é e nada vale, senão uma exploração, um meio de vida; pois, se os sacerdotes católicos recebem os seus poderes de Deus, o pastor protestante nada recebe de ninguém: ele mesmo escolhe-se, nomeia-se, e dá a si os poderes que julga ter.

7° O MATRIMÔNIO

É o último na série dos sacramentos. O casamento, que era antes de Jesus Cristo mero contrato, é um verdadeiro sacramento na nova lei. Não sabemos exatamente o tempo nem o lugar em que Jesus Cristo instituiu este sacramento; pensam os teólogos que foi nas bodas de Caná. Outros pensam que foi na ocasião em que o Salvador restaurou a unidade e a indissolubilidade primitivas quando interrogado a respeito do divórcio (Mt 19, 3-5). Outros ainda pensam que foi instituído depois da ressurreição, e promulgado por São Paulo, na epístola aos efésios (5, 25-33).

Pouco importa o tempo e o lugar, o certo é que o matrimônio foi por Nosso Senhor elevado à dignidade de sacramento, como resulta positiva a irrefutavelmente da Sagrada Escritura. 'Não separe o homem o que Deus ajuntou', disse Jesus Cristo (Mt 19,6). Este mistério, ou sacramento, é grande em relação a Cristo e à Igreja, diz São Paulo (Ef 5,32). Isso é grande em relação a Cristo, porque é instituição divina; grande em relação à Igreja, que deve mantê-lo na sua unidade e indissolubilidade.

O rito externo foi indicado por São Paulo: é a mútua tradição e aceitação do direito sobre os corpos, em ordem aos fins do casamento, formando a união santa, como é santa a união do Cristo com a sua Igreja (Ef 5,25). É mais uma bomba que pegam os nossos amigos protestantes; eles, que rejeitam o sacramento, para contentar-se unicamente com o contrato civil, preferindo – como aliás fazem sempre – a obra humana à instituição divina.

VII. Conclusão

Eis, pois, bem provada a tese em refutação do erro protestante. Há sacramentos na Igreja que são os canais para transmitir aos homens a graça divina, proveniente dos méritos de Jesus Cristo. Há sete sacramentos, nem mais, nem menos, porque há necessidade destes sete e porque um oitavo seria necessariamente repetição de um outro, e ainda porque Jesus Cristo, não consultando os protestantes, entendeu instituir sete.

Tudo isso é bem provado, tanto pela Sagrada Escritura, como pelo bom senso e pela tradição dos séculos cristãos. Só não enxerga quem não quer enxergar; e não compreende quem não quer compreender, porém a verdade é e será sempre esta. Se os protestantes não aceitam os sete sacramentos, devia-se concluir que nem sabem contar até sete. Neste caso é o pirronismo da ignorância. Pobres protestantes iludidos, quando sabereis compreender a vossa bíblia? 

* Estas 'objeções' foram propostas por 'um crente' como um desafio público ao Pe. Júlio Maria e que foi tornado público durante as festas marianas de 1928 em Manhumirim, o que levou às refutações imediatas do sacerdote, e mais tarde, mediante a inclusão de respostas mais abrangentes e detalhadas, na publicação da obra 'Luz nas Trevas - Respostas Irrefutáveis às Objeções Protestantes', ora republicada em partes neste blog.

(Excertos da obra 'Luz nas Trevas - Respostas Irrefutáveis às Objeções Protestantes', do Pe. Júlio Maria de Lombaerde)

'NADA, ABSOLUTAMENTE NADA, PREFIRAM A CRISTO'

Antes de tudo, quando quiseres realizar algo de bom, pede a Deus com oração muito insistente que seja plenamente realizado por Ele. Pois já tendo se dignado contar-nos entre o número de seus filhos, que Ele nunca venha a se entristecer por causa de nossas más ações. Assim, devemos em todo tempo por a seu serviço os bens que nos concedeu, para não acontecer que, como Pai irado, venha a deserdar seus filhos; ou também, qual Senhor temível, irritado com os nossos pecados, nos entregue ao castigo eterno, como péssimos servos que não O quiseram seguir para a glória.

Levantemo-nos, enfim, pois a Escritura nos desperta dizendo: 'Já é hora de levantarmos do sono' (Rm 13,11). Com os olhos abertos para a luz deífica e os ouvidos atentos, ouçamos a exortação que a voz divina nos dirige todos os dias: 'Oxalá, ouvísseis hoje a sua voz: não fecheis os corações' (Sl 94,8) e ainda: 'Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas' (Ap 2,7). E o que diz Ele? 'Meus filhos, vinde agora e escutai-me: vou ensinar-vos o temor do Senhor' (Sl 33,12). 'Correi, enquanto tendes a luz da vida, para que as trevas não vos alcancem' (Jo 12,35).

Procurando o Senhor o seu operário, na multidão do povo ao qual dirige estas palavras, diz ainda: 'Qual o homem que não ama sua vida, procurando ser feliz todos os dias?' (Sl 33,13). E se tu, ao ouvires este convite, responderes: 'Eu', Deus te dirá: 'Se queres possuir a verdadeira e perpétua vida, afasta a tua língua da maldade e teus lábios de palavras mentirosas. Evita o mal e faze o bem, procura a paz e vai com ela em seu caminho' (Sl 33,14-15). E quando fizeres isto, então meus olhos estarão sobre ti e meus ouvidos atentos às tuas preces; e antes mesmo que me invoques, eu te direi: 'Eis-me aqui' (Is 58,9).

Que há de mais doce para nós, caríssimos irmãos, do que esta voz do Senhor que nos convida? Vede como o Senhor, na sua bondade, nos mostra o caminho da vida! Cingidos, pois, os nossos rins com a fé e a prática das boas ações, guiados pelo Evangelho, trilhemos os seus caminhos, a fim de merecermos ver Aquele que nos chama ao seu reino (1Ts 2,12). Se queremos habitar na tenda real do acampamento desse reino, é preciso correr pelo caminho das boas ações; de outra forma, nunca chegaremos lá.

Assim como há um zelo mau de amargura, que afasta de Deus e conduz ao inferno, assim também há um zelo bom, que nos separa dos vícios e conduz a Deus. É este zelo que os monges devem por em prática com amor ferventíssimo, isto é, antecipando-se uns aos outros em atenções recíprocas (Rm 12,10). Tolerem pacientissimamente as suas fraquezas, físicas ou morais; rivalizem em prestar mútua obediência; ninguém procure o que julga útil para si, mas sobretudo o que o é para o outro; ponham em ação castamente a caridade fraterna; temam a Deus com amor; amem o seu abade com sincera e humilde caridade; nada, absolutamente nada, prefiram a Cristo; e que Ele nos conduza a todos para a vida eterna.

(Das Regras de São Bento)

UMA IGREJA: SANTA, CATÓLICA E APOSTÓLICA

Ungidos pela fé, somos obrigados a acreditar e manter que a Igreja é única, santa, católica e também apostólica. Nós acreditamos com firmeza e confessamos com simplicidade que fora dela não há salvação, nem remissão dos pecados, como declara o Esposo no Cântico: 'Uma só é minha pomba sem defeito. Uma só a preferida pela mãe que a gerou' (Ct 6,9). Ela representa o único corpo místico, cuja cabeça é Cristo e Deus é a cabeça de Cristo. Nela existe 'um só Senhor, uma só fé e um só batismo' (Ef 4,5). De fato, apenas uma foi a arca de Noé na época do dilúvio; prefigurando uma única Igreja; encerrada com 'um côvado' (Gn 6,16), teve um único piloto e um único chefe: Noé. Como lemos, tudo o que existia fora dela, sobre a terra, foi destruído.

Nós veneramos esta Igreja como única, pois o Senhor disse pela boca do profeta: 'Salva minha vida da espada, meu único ser, da pata do cão' (Sl 21,21). Ao mesmo tempo que Ele pediu pela alma - ou seja, pela cabeça - também pediu pelo corpo, porque chamou o seu corpo como único, isto é, a Igreja, por causa da unidade da Igreja no seu esposo, na fé, nos sacramentos e na caridade. Ela é a veste sem costura (Jo 19,23) do Salvador, que não foi dividida, mas tirada à sorte. Por isso, esta Igreja, una e única, tem um só corpo e uma só cabeça, e não duas como um monstro: é Cristo e Pedro, vigário de Cristo, e o sucessor de Pedro, conforme o que disse o Senhor ao próprio Pedro: 'Apascenta as minhas ovelhas' (Jo 21,17). Disse minhas em geral e não esta ou aquela em particular, de forma que se subentende que todas lhe foram confiadas. Assim, se os gregos ou outros dizem que não foram confiados a Pedro e aos seus sucessores, é necessário que reconheçam que não fazem parte das ovelhas de Cristo pois o Senhor disse no evangelho de São João: 'Há um só rebanho e um só Pastor' (Jo 10,16).

As palavras do Evangelho nos ensinam: esta potência comporta duas espadas, todas as duas estão em poder da Igreja: a espada espiritual e a espada temporal. Mas esta última deve ser usada para a Igreja enquanto que a primeira deve ser usada pela Igreja. A espiritual deve ser manuseada pela mão do padre; o temporal, pela mão dos reis e cavaleiros, com o consenso e segundo a vontade do padre. Uma espada deve estar subordinada à outra; a autoridade temporal deve ser submissa à autoridade espiritual.

De acordo com o Beato Dionísio, é uma lei divina que as coisas mais simples alcancem as mais altas por intermediários. Então, de acordo com a ordem do universo, as coisas não foram consideradas como iguais, mas ordenadas das menores para maiores, das inferiores para superiores. Devemos reconhecer nitidamente que os poderes espirituais ultrapassam os temporais em dignidade e nobreza, pois as coisas espirituais ultrapassam as temporais. Isto vemos claramente pelo pagamento, bendição e consagração do dízimo; também pela cerimônia de aceitação do poder e governo do mundo. 

Pela verdade atestamos que o poder espiritual pode estabelecer o poder terrestre e julgá-lo se este não for bom. Ora, se o poder terrestre se desvia, será julgado pelo poder espiritual. Se o poder espiritual inferior se desvia, será julgado pelo poder superior. Mas, se o poder superior se desvia, somente Deus poderá julgá-lo e não o homem. Assim testemunha o apóstolo: 'O homem espiritual julga a respeito de tudo e por ninguém é julgado' (1Cor 2,15).

Esta autoridade, ainda que tenha sido dada a um homem e por ele seja exercida, não é humana, mas de Deus. Foi dada a Pedro pela boca de Deus e fundada para ele e seus sucessores Naquele que ele, a rocha, confessou, quando o Senhor disse a Pedro: 'Tudo o que ligares...' (Mt 16,19). Assim, quem resiste a este poder determinado por Deus 'resiste à ordem de Deus' (Rm 13,2), a menos que não esteja imaginando dois princípios, como fez Manes, opinião que julgamos falsa e herética, já que, conforme Moisés, não é 'nos princípios', mas 'no princípio Deus criou o céu e a terra' (Gn 1,1). 

Por isso, declaramos, dizemos, definimos e pronunciamos que é absolutamente necessário à salvação de toda criatura humana estar sujeita ao romano pontífice.

Dada no Vaticano, no oitavo ano de nosso pontificado [18 de novembro de 1302]

Bula Unan Sanctum, Papa Bonifácio VIII (1294 - 1303)

10 FATOS SOBRE A VIDA DE NOSSA SENHORA

1. A Bíblia apresenta diversos casos de concepção de filhos de pais em idade avançada como, por exemplo: Abraão e Sara; o nascimento de João Batista; Ana, que era estéril, deu à luz a Samuel na velhice. Assim também se deu o nascimento de Maria Santíssima, ou seja, quando Ana e Joaquim já estavam ambos em idade bem avançada.

2. A Igreja celebra o dia dos santos sempre no dia correspondente à sua morte (eventualmente com adaptações devido a coincidências de datas), pois representa o dia do nascimento deles para a glória celeste. Entre as três exceções de se tomar a data do nascimento temporal e não a data da morte como referência, estão o nascimento de Jesus (25 de dezembro), o nascimento de João Batista (24 de junho) por ser o Precursor e o nascimento de Maria Santíssima (8 de setembro).

3. Embora a data litúrgica de comemoração do nascimento da Virgem Santíssima pela Igreja seja 8 de setembro, o mês de maio tem sido devotado à Virgem como 'mês de Maria' desde o século XIII. A Festa da Apresentação de Maria no templo é comemorada no dia 21 de novembro.

4. A Tradição atesta que Nossa Senhora, a exemplo de muitas outras jovens da sua época, viveu boa parte de sua tenra juventude (dos 10 aos 14 ou 16 anos segundo algumas fontes e, até desde os 3 anos de idade, segundo outras) no Templo de Jerusalém, em uma vida de intensa oração, trabalho manual, aprendizado de hinos e cânticos religiosos e, principalmente, de estudo dos Livros Sagrados.

5. Nossa Senhora falava o aramaico como língua materna, corrente em sua época e localização e, em função dos seus estudos no Templo de Jerusalém, provavelmente também dominava o hebraico e até mesmo podia ter conhecimento básico de outras línguas.

6. A Anunciação do Anjo e o Fiat de Maria Santíssima constitui o diálogo mais importante para a salvação do gênero humano e foi consumado em 5 frases e 55 palavras. As únicas coisas deste evento que se podem afirmar como factíveis é que o diálogo ocorreu enquanto Maria estava em recolhimento e oração, provavelmente reclusa em um ambiente qualquer da casa onde então vivia em Nazaré (morada anterior àquela que iria mais tarde compartilhar com José e, depois, também com Jesus).

7. Nossa Senhora entoou o Magnificat na sua visita a Santa Isabel, trazendo Jesus Cristo no sacrário virginal do seu ventre, em aramaico (o hino devocional tem 102 palavras em grego, 89 em latim e 105 em português).

8. A Igreja comemora no dia 2 de fevereiro a Festa da Apresentação de Jesus no Templo e a Festa de Purificação de Nossa Senhora, eventos que normalmente ocorriam associados para o rebento e sua mãe; a criança para ser consagrada a Deus e a mãe, para se purificar do parto, fato que a tornava 'impura' conforme os preceitos da Lei de Moisés (evidentemente Nossa Senhora não teria porque ser 'purificada' mas, em obediência restrita às leis vigentes, se submeteu inteiramente à prescrição).

9. É Nossa Senhora, medianeira das graças divinas, que fez brotar o primeiro milagre conhecido da vida pública de Jesus nas Bodas de Caná. Após quase dois meses de separação do seu Filho (neste período, Jesus se fizera batizar por João Batista no rio Jordão e jejuara durante 40 dias e 40 noites no deserto), Nossa Senhora abandona o seu escondimento e se revela para nós, co-herdeiros da graça divina, como a onipotência suplicante: 'Fazei tudo o que Ele vos disser'.

10. Embora não se tenha nenhum registro formal ou consistente da morte ou dormição de Nossa Senhora, pode-se afirmar que a morte a acolheu para que ela pudesse ser igual ao Filho em tudo, até na morte. Maria Santíssima morreu no amor, morreu por amor mas, sobretudo, morreu de amor. Morrendo no amor, Maria morreu como Mãe dos homens. Morrendo por amor, ela morreu como Rainha dos mártires. Morrendo de amor, ela morreu como Mãe de Deus. É a única 'causa mortis' que lhe poderia convir e separar sua alma que atingiu os píncaros da graça divina do seu corpo terreno. 

(Texto do autor do blog com base na obra 'A História da Vida de Nossa Senhora', de Antônio Maia) 

AS SETE COLUNAS DA IGREJA DOMÉSTICA (I)

'A Sabedoria edificou sua casa, talhou sete colunas' (Pv 9, 1)

PRIMEIRA COLUNA: A FÉ E A CONFIANÇA EM DEUS

À luz da fé, os pais veem a sua dignidade. Deus os uniu como cooperadores do Altíssimo na obra da criação e, assim, devem ser na terra os seus representantes perante os jovens filhos dos homens. Sobre a cabeça lhes brilha a coroa que a mão de Deus lhes impôs, como diz tão belamente Leo Sternberg na poesia 'Após a morte!', dedicada à sua saudosa mãe:

'Quero ver minha mãe, uma vez ainda!

Então a morte veio descobrir-lhe o semblante...

- Mas como? Uma coroa cintilante a fronte lhe cingia? E eu, cego, não a via? Uma coroa de ouro no cabelo tinha?

- Não sabias então que era rainha?' 

Sim, é verdade! Os pais - Deus os fez como reis. Dotou-os de um direito divino e, por uma lei própria, lhes protege a autoridade: 'Honrarás pai e mãe!' À luz da fé, o matrimônio se reveste de dignidade e santidade. Ela garante a fidelidade dos esposos até a morte; com força sobrenatural sustém a família e ergue-a do pó da terra e da esfera terrena ao periélio divino. Eis o triunfo da família: a santa fé!

Com a fé ela vence tudo, mesmo o mais penoso sofrimento e a mais dura provação. Mas é preciso renová-la sempre. Há homens que esperam da fé despropósitos. Em sua opinião, deveria haver uma espécie de polícia de segurança contra toda a infelicidade, até contra suas próprias tolices e as misérias de que são culpados! Uma religião assim, sem sexta-feira da Paixão! Se, entretanto, os atinge uma infelicidade ou qualquer dor dessa espécie, o Senhor Deus é simplesmente despachado e a fé, como um lastro sem valor, é jogada ao mar.

Como poderia haver também um Deus bondoso, que permite contrariedades? Querem sempre somente céu sereno, nuvens jamais! ... Assim é, de fato. Um triste papel é reservado para Deus. Fazem-no de criado, que só pode ser regido pelos desejos e as vistas curtas do patrão, exatamente como aquele general romano, que atirava sumariamente seus deuses ao mar, quando estes não lhe faziam a vontade. 

Deus não é o nosso servo obediente, que tem de esperar e aguardar pacientemente atrás da porta os nossos acenos, até que o mandemos entrar: temos de segui-lo; Ele jamais nos prometeu afastar de nós todo o mal, nem mesmo ao mais piedoso casal e à família mais temente a Deus. Ao contrário, as palavras de Cristo hão de ressoar e permanecer em nós sempre integralmente: 'Quem quiser ser meu discípulo, tome a sua cruz e me siga!'

Primeiramente a sexta-feira da Paixão, depois então a Páscoa! À frente de todos, que carregam a cruz, segue Ele próprio, o inocente Filho de Deus e, com profunda mágoa, a Mãe Dolorosa. Mais de uma vez tive de lembrar isso a algum pobre mortal desanimado e alquebrado, sob o peso da cruz, para revigorar-lhe o ânimo abatido. O cristianismo e a graça de Deus não afastam o sofrimento. Por que seria assim? Acaso o sol dourado afasta da natureza as tempestades? Elas têm de vir, para que a vida não morra. Assim vem também o sofrimento. Por causa do céu, este impõe-se como necessário. Deve ser a escada, pela qual subimos ao céu; o fogo que separa o ouro da escória.

O matrimônio especialmente há de ser sempre - como diz, na sua linguagem original, o célebre Abraão de Santa Clara - uma procissão, na qual vão decerto os estandartes, mas com a cruz sempre à frente. Que mal há nisso? Para quem, com fé firme e filial confiança, se abandona ao Deus fiel e bondoso, todas as coisas se tornam um bem. Tudo o que lhe sucede, mesmo de adverso, é parte do magnífico tapete que a mão de Deus tece com fios claros e outros escuros.

E, com a fé, consola-nos a confiança filial, com que em todas as necessidades e aflições nos atiramos nas mãos paternais de Deus, tendo em si algo de muito honroso para Nosso Senhor e que nos traz muita felicidade. Força-o a nos ajudar. Ou acaso 'poderias dar uma pedra ao teu amigo, que está passando necessidade e que te pede pão e, em lugar de um peixe, um escorpião?' 'E mesmo que uma mãe esquecesse o filho, eu não poderia te esquecer! - diz Nosso Senhor...

O cristão sabe ... que há somente um Pai no céu que tem um coração amante e bondoso, que palpita por ele. 'Nem um só fio de cabelo cai de vossa cabeça, sem que Ele o saiba' e, mais, 'Não valeis mais que os pássaros do céu e os lírios do campo que vosso Pai celeste alimenta e veste a todos?' A confiança em Deus guarda e eleva também a família. Concorre para o cumprimento consciencioso e fiel do dever conjugal, dissipa as dúvidas e torna-se o esteio e amparo em toda a aflição. É uma coluna firme. Para homens sem fé e sem confiança, o matrimônio facilmente se torna uma grande carga; a vida torna-se uma cruz, sob a qual mais cedo ou mais tarde caem aniquilados.

...

Numa casa encontrei sobre uma porta uma ferradura, em outra, vi na parede um trevo de quatro folhas; em outra ainda, até mesmo um porco de madeira. Tudo isso deve trazer felicidade. Mas o que tem isso com a felicidade, é absolutamente impossível de saber: em compensação, porém, há outra coisa, que traz certamente a felicidade a uma casa: é o sinal de nossa santa fé, a cruz e a oração em comum diante do crucifixo: 'Onde dois ou três estão reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles' – disse o Senhor. Esta palavra de bênção parece quase valer mais para aqueles que, no lar, fazem a oração familiar aos pés da cruz.

(Excertos da obra 'As colunas de tua Casa - um Plano para a Felicidade da Família', do Vigário José Sommer, 1938, com revisão do texto pelo autor do blog)

'EU SOU O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA'

Páginas do Evangelho - Quinto Domingo da Páscoa

Jesus inicia o Evangelho deste Quinto Domingo da Páscoa manifestando o poder de sua Divindade e da autêntica fé cristã: 'Não se perturbe o vosso coração. Tendes fé em Deus, tendes fé em mim também' (Jo 14, 1). Sim, a medida do nosso amor é a confiança em Deus e nos desígnios da Providência Divina. Que nada além desta disposição interior, de colocar tudo nas mãos de Deus, seja o nosso conforto e consolação. Deus governa todas as coisas e sabe, muito além de nós mesmos, como nos levar a uma mais perfeita santificação. Ele nos cumula de bênçãos e graças, nos chama a cada nova situação, nos clama pela nossa confiança quando aparentemente nos abandona.

Em seguida, confia aos discípulos que eles são herdeiros do Reino dos Céus, a pátria eterna dos bem aventurados, os que colherão com fartura os frutos das sementes de amor e confiança plantadas no Coração do Pai: 'Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fosse, eu vos teria dito. Vou preparar um lugar para vós e, quando eu tiver ido preparar-vos um lugar, voltarei e vos levarei comigo, a fim de que onde eu estiver estejais também vós' (Jo 14, 2-3). Nos mistérios insondáveis de Deus, as moradas são muitas e desiguais, sem que os eleitos padeçam dessa desigualdade pois todos serão igualmente possuidores da Visão Beatífica e serão cumulados plenamente da glória que lhes bastam.

É o próprio Jesus que nos vai abrir as portas do Céu, com a sua Paixão, Morte e Ressurreição. Ao romper as portas celestes, antes seladas pelos pecados dos homens, Jesus torna-se o rei de um reino que não é deste mundo e que tem as dimensões da eternidade. Um reino de muitas moradas, preparadas por Jesus para cada um de nós, filhos da esperança transformados em herdeiros das bem aventuranças celestes. E, assim, por meio de Jesus, chegaremos ao Pai, a habitação eterna: 'Acreditai-me: eu estou no Pai e o Pai está em mim' (Jo 14, 11).

Jesus vai ratificar esta premissa essencial da fé cristã com clareza divina: 'Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ninguém vai ao Pai senão por mim' (Jo 14, 6). Não há outro caminho possível, não há opções de rumo, nem atalhos, nem passagens ocultas. Por isso Jesus é tão explícito ao unir, no anúncio pleno de sua divindade, os termos Caminho, Verdade e Vida. Só existe um Caminho de Verdade para a Vida Plena dos herdeiros dos Céus: seguir Jesus com confiança extremada e jubilosos na fé que abraçamos, e que nada nem ninguém nos perturbe o coração nesta caminhada de salvação para as eternas moradas de Deus.